卷 十 四 詮 言 訓

 

    洞 同 天 地 , 渾 沌 為 樸 , 未 造 而 成 物 , 謂 之 太 一 。 同 出 於 一 , 所 為 各 異 , 有 鳥 有 魚 有 獸 , 謂 之 分 物 。 方 以 類 別 , 物 以 群 分 , 性 命 不 同 , 皆 形 於 有 。 隔 而 不 通 , 分 而 為 萬 物 , 莫 能 及 宗 , 故 動 而 謂 之 生 , 死 而 謂 之 窮 。 皆 為 物 矣 , 非 不 物 而 物 物 者 也 , 物 物 者 亡 乎 萬 物 之 中 。 稽 古 太 初 , 人 生 於 無 , 形 於 有 , 有 形 而 制 於 物 。 能 反 其 所 生 , 若 未 有 形 , 謂 之 真 人 。 真 人 者 , 未 始 分 於 太 一 者 也 。 聖 人 不 為 名 尸 , 不 為 謀 府 , 不 為 事 任 , 不 為 智 主 。 藏 無 形 , 行 無 跡 , 遊 無 朕 。 不 為 福 先 , 不 為 禍 始 。 保 於 虛 無 , 動 於 不 得 已 。 欲 福 者 或 為 禍 , 欲 利 者 或 離 害 。 故 無 為 而 寧 者 , 失 其 所 以 寧 則 危 ; 無 事 而 治 者 , 失 其 所 以 治 則 亂 。 星 列 於 天 而 明 , 故 人 指 之 ; 義 列 於 德 而 見 , 故 人 視 之 。 人 之 所 指 , 動 則 有 章 ; 人 之 所 視 , 行 則 有 跡 。 動 有 章 則 詞 , 行 有 跡 則 議 , 故 聖 人 揜 明 於 不 形 , 藏 跡 於 無 為 。 王 子 慶 忌 死 於 劍 , 羿 死 於 桃 棓 , 子 路 葅 於 衛 , 蘇 秦 死 於 口 。 人 莫 不 貴 其 所 有 , 而 賤 其 所 短 , 然 而 皆 溺 其 所 貴 , 而 極 其 所 賤 , 所 貴 者 有 形 , 所 賤 者 無 朕 也 。 故 虎 豹 之 彊 來 射 , 蝯 貁 之 捷 來 措 。 人 能 貴 其 所 賤 , 賤 其 所 貴 , 可 與 言 至 論 矣 。 自 信 者 不 可 以 誹 譽 遷 也 , 知 足 者 不 可 以 勢 利 誘 也 , 故 通 性 之 情 者 , 不 務 性 之 所 無 以 為 ; 通 命 之 情 者 , 不 憂 命 之 所 無 奈 何 ; 通 於 道 者 , 物 莫 不 足 滑 其 調 。 詹 何 曰 : 「 未 嘗 聞 身 治 而 國 亂 者 也 。 未 嘗 聞 身 亂 而 國 治 者 也 。 」 矩 不 正 , 不 可 以 為 方 ; 規 不 正 , 不 可 以 為 員 ; 身 者 , 事 之 規 矩 也 。 未 聞 枉 己 而 能 正 人 者 也 。 原 天 命 , 治 心 術 , 理 好 憎 , 適 情 性 , 則 治 道 通 矣 。 原 天 命 則 不 惑 禍 福 , 治 心 術 則 不 妄 喜 怒 , 理 好 憎 則 不 貪 無 用 , 適 情 性 則 欲 不 過 節 。 不 惑 禍 福 則 動 靜 循 理 , 不 妄 喜 怒 則 賞 罰 不 阿 , 不 貪 無 用 則 不 以 欲 用 害 性 , 欲 不 過 節 則 養 性 知 足 。 凡 此 四 者 , 弗 求 於 外 , 弗 假 於 人 , 反 己 而 得 矣 。 天 下 不 可 以 智 為 也 , 不 可 以 慧 識 也 , 不 可 以 事 治 也 , 不 可 以 仁 附 也 , 不 可 以 強 勝 也 。 五 者 , 皆 人 才 也 , 德 不 盛 , 不 能 成 一 焉 。 德 立 則 五 無 殆 , 五 見 則 德 無 位 矣 。 故 得 道 則 愚 者 有 餘 , 失 道 則 智 者 不 足 。 渡 水 而 無 游 數 , 雖 強 必 沉 ; 有 游 數 , 雖 羸 必 遂 ; 又 況 託 於 舟 航 之 上 乎 ! 為 治 之 本 , 務 在 於 安 民 。 安 民 之 本 , 在 於 足 用 。 足 用 之 本 , 在 於 勿 奪 時 。 勿 奪 時 之 本 , 在 於 省 事 。 省 事 之 本 , 在 於 節 欲 。 節 欲 之 本 , 在 於 反 性 。 反 性 之 本 , 在 於 去 載 。 去 載 則 虛 , 虛 則 平 。 平 者 , 道 之 素 也 ; 虛 者 , 道 之 舍 也 。 能 有 天 下 者 必 不 失 其 國 , 能 有 其 國 者 必 不 喪 其 家 , 能 治 其 家 者 必 不 遺 其 身 , 能 脩 其 身 者 必 不 忘 其 心 , 能 原 其 心 者 必 不 虧 其 性 , 能 全 其 性 者 必 不 惑 於 道 。 故 廣 成 子 曰 : 「 慎 守 而 內 , 周 閉 而 外 。 多 知 為 敗 , 毋 親 毋 聽 。 抱 神 以 靜 , 形 將 自 正 。 不 得 之 己 而 能 知 彼 者 , 未 之 有 也 。 」 故 易 曰 : 「 括 囊 , 無 咎 無 譽 。 」 能 成 霸 王 者 , 必 得 勝 者 也 ; 能 勝 敵 者 , 必 強 者 也 ; 能 強 者 , 必 用 人 力 者 也 ; 能 用 人 力 者 , 必 得 人 心 也 ; 能 得 人 心 者 , 必 自 得 者 也 ; 能 自 得 者 , 必 柔 弱 也 。 強 勝 不 若 己 者 , 至 於 與 同 則 格 ; 柔 勝 出 於 己 者 , 其 力 不 可 度 。 故 能 以 眾 不 勝 成 大 勝 者 , 唯 聖 人 能 之 。 善 游 者 , 不 學 刺 舟 而 便 用 之 ; 勁 者 , 不 學 騎 馬 而 便 居 之 。 輕 天 下 者 , 身 不 累 於 物 , 故 能 處 之 。 泰 王 亶 父 處 邠 , 狄 人 攻 之 , 事 之 以 皮 幣 珠 玉 而 不 聽 , 乃 謝 耆 老 而 徙 岐 周 , 百 姓 攜 幼 扶 老 而 從 之 , 遂 成 國 焉 。 推 此 意 , 四 世 而 有 天 下 , 不 亦 宜 乎 ! 無 以 天 下 為 者 , 必 能 治 天 下 者 。 霜 雪 雨 露 , 生 殺 萬 物 , 天 無 為 焉 , 猶 之 貴 天 也 。 厭 文 搔 法 , 治 官 理 民 者 , 有 司 也 , 君 無 事 焉 , 猶 尊 君 也 。 辟 地 墾 草 者 , 后 稷 也 ; 決 河 濬 江 者 , 禹 也 ; 聽 獄 制 中 者 , 皋 陶 也 ; 有 聖 名 者 , 堯 也 。 故 得 道 以 御 者 , 身 雖 無 能 , 必 使 能 者 為 己 用 。 不 得 其 道 , 伎 藝 雖 多 , 未 有 益 也 。 方 船 濟 乎 江 , 有 虛 船 從 一 方 來 , 觸 而 覆 之 , 雖 有 忮 心 , 必 無 怨 色 。 有 一 人 在 其 中 , 一 謂 張 之 , 一 謂 歙 之 , 再 三 呼 而 不 應 , 必 以 醜 聲 隨 其 後 。 向 不 怒 而 今 怒 , 向 虛 而 今 實 也 。 人 能 虛 己 以 遊 於 世 , 孰 能 訾 之 ! 釋 道 而 任 智 者 必 危 , 棄 數 而 用 才 者 必 困 。 有 以 欲 多 而 亡 者 , 未 有 以 無 欲 而 危 者 也 ; 有 以 欲 治 而 亂 者 , 未 有 以 守 常 而 失 者 也 。 故 智 不 足 免 患   , 愚 不 足 以 至 於 失 寧 。 守 其 分 , 循 其 理 , 失 之 不 憂 , 得 之 不 喜 , 故 成 者 非 所 為 也 , 得 者 非 所 求 也 。 入 者 有 受 而 無 取 , 出 者 有 授 而 無 予 , 因 春 而 生 , 因 秋 而 殺 , 所 生 者 弗 德 , 所 殺 者 非 怨 , 則 幾 於 道 也 。 聖 人 不 為 可 非 之 行 , 不 憎 人 之 非 己 也 ; 修 足 譽 之 德 , 不 求 人 之 譽 己 也 。 不 能 使 禍 不 至 , 信 己 之 不 迎 也 ; 不 能 使 福 必 來 , 信 己 之 不 攘 也 。 禍 之 至 也 , 非 其 求 所 生 , 故 窮 而 不 憂 ; 福 之 至 也 , 非 其 求 所 成 , 故 通 而 弗 矜 。 知 禍 福 之 制 不 在 於 己 也 , 故 閒 居 而 樂 , 無 為 而 治 。 聖 人 守 其 所 以 有 , 不 求 其 所 未 得 。 求 其 所 無 , 則 所 有 者 亡 矣 ; 修 其 所 有 , 則 所 欲 者 至 。 故 用 兵 者 , 先 為 不 可 勝 , 以 待 敵 之 可 勝 也 ; 治 國 者 , 先 為 不 可 奪 , 以 待 敵 之 可 奪 也 。 舜 修 之 歷 山 而 海 內 從 化 , 文 王 修 之 岐 周 而 天 下 移 風 。 使 舜 趨 天 下 之 利 , 而 忘 修 己 之 道 , 身 猶 弗 能 保 , 何 尺 地 之 有 ! 故 治 未 固 於 不 亂 , 而 事 為 治 者 , 必 危 ; 行 未 固 於 無 非 , 而 急 求 名 者 , 必 剉 也 。 福 莫 大 無 禍 , 利 莫 美 不 喪 。 動 之 為 物 , 不 損 則 益 , 不 成 則 毀 , 不 利 則 病 , 皆 險 也 , 道 之 者 危 。 故 秦 勝 乎 戎 而 敗 乎 殽 , 楚 勝 乎 諸 夏 而 敗 乎 柏 莒 。 故 道 不 可 以 勸 而 就 利 者 , 而 可 以 寧 避 害 者 。 故 常 無 禍 , 不 常 有 福 ; 常 無 罪 , 不 常 有 功 。 聖 人 無 思 慮 , 無 設 儲 , 來 者 弗 迎 , 去 者 弗 將 。 人 雖 東 西 南 北 , 獨 立 中 央 。 故 處 眾 枉 之 中 , 不 失 其 直 ; 天 下 皆 流 , 獨 不 離 其 壇 域 。 故 不 為 善 , 不 避 醜 , 遵 天 之 道 ; 不 為 始 , 不 專 己 , 循 天 之 理 。 不 豫 謀 , 不 棄 時 , 與 天 為 期 ; 不 求 得 , 不 辭 福 , 從 天 之 則 。 不 求 所 無 , 不 失 所 得 , 內 無 旁 禍 , 外 無 旁 福 。 禍 福 不 生 , 安 有 人 賊 ! 為 善 則 觀 , 為 不 善 則 議 ; 觀 則 生 貴 , 議 則 生 患 。 故 道 術 不 可 以 進 而 求 名 , 而 可 以 退 而 修 身 ; 不 可 以 得 利 , 而 可 以 離 害 。 故 聖 人 不 以 行 求 名 , 不 以 智 見 譽 。 法 修 自 然 , 己 無 所 與 。 慮 不 勝 數 , 行 不 勝 德 , 事 不 勝 道 。 為 者 有 不 成 , 求 者 有 不 得 。 人 有 窮 , 而 道 無 不 通 , 與 道 爭 則 凶 。 故 詩 曰 : 「 弗 識 弗 知 , 順 帝 之 則 。 」 有 智 而 無 為 , 與 無 智 者 同 道 ; 有 能 而 無 事 , 與 無 能 者 同 德 。 其 智 也 , 告 之 者 至 , 然 後 覺 其 動 也 ; 使 之 者 至 , 然 後 覺 其 為 也 。 有 智 若 無 智 , 有 能 若 無 能 , 道 理 為 正 也 。 故 功 蓋 天 下 , 不 施 其 美 ; 澤 及 後 世 , 不 有 其 名 ; 道 理 通 而 人 偽 滅 也 。 名 與 道 不 兩 明 , 人 受 名 則 道 不 用 , 道 勝 人 則 名 息 矣 。 道 與 人 競 長 。 章 人 者 , 息 道 者 也 。 人 章 道 息 , 則 危 不 遠 矣 。 故 世 有 盛 名 , 則 衰 之 日 至 矣 。 欲 尸 名 者 必 為 善 , 欲 為 善 者 必 生 事 , 事 生 則 釋 公 而 就 私 , 貨 數 而 任 己 。 欲 見 譽 於 為 善 , 而 立 名 於 為 質 , 則 治 不 修 故 , 而 事 不 須 時 。 治 不 修 故 , 則 多 責 ; 事 不 須 時 , 則 無 功 。 責 多 功 鮮 , 無 以 塞 之 , 則 妄 發 而 邀 當 , 妄 為 而 要 中 。 功 之 成 也 , 不 足 以 更 責 ; 事 之 敗 也 , 不 足 以 獘 身 。 故 重 為 善 若 重 為 非 , 而 幾 於 道 矣 。 天 下 非 無 信 士 也 , 臨 貨 分 財 必 探 籌 而 定 分, 以 為 有 心 者 之 於 平 , 不 若 無 心 者 也 。 天 下 非 無 廉 士 也 , 然 而 守 重 寶 者 必 關 戶 而 全 封 , 以 為 有 欲 者 之 於 廉 , 不 若 無 欲 者 也 。 人 舉 其 疵 則 怨 人 , 鑑 見 其 醜 則 善 鑑 。 人 能 接 物 而 不 與 己 焉 , 則 免 於 累 矣 。 公 孫 龍 粲 於 辭 而 貿 名 , 鄧 析 巧 辯 而 亂 法 , 蘇 秦 善 說 而 亡 國 。 由 其 道 則 善 無 章 , 脩 其 理 則 巧 無 名 。 故 以 巧 鬥 力 者 , 始 於 陽 , 常 卒 於 陰 ; 以 慧 治 國 者 , 始 於 治 , 常 卒 於 亂 。 使 水 流 下 , 孰 弗 能 治 ; 激 而 上 之 , 非 巧 不 能 。 故 文 勝 則 質 揜 , 邪 巧 則 正 塞 之 也 。 德 可 以 自 修 , 而 不 可 以 使 人 暴 ; 道 可 以 自 治 , 而 不 可 以 使 人 亂 。 雖 有 聖 賢 之 寶 , 不 遇 暴 亂 之 世 , 可 以 全 身 , 而 未 可 以 霸 王 也 。 湯 、 武 之 王 也 , 遇 桀 、 紂 之 暴 也 。 桀 、 紂 非 以 湯 、 武 之 賢 暴 也 , 湯 、 武 遭 桀 、 紂 之 暴 而 王 也 。 故 雖 賢 王 , 必 待 遇 。 遇 者 , 能 遭 於 時 而 得 之 也 , 非 智 能 所 求 而 成 也 。 君 子 修 行 而 使 善 無 名 , 布 施 而 使 仁 無 章 , 故 士 行 善 而 不 知 善 之 所 由 來 , 民 澹 利 而 不 知 利 之 所 由 出 , 故 無 為 而 自 治 。 善 有 章 則 士 爭 名 , 利 有 本 則 民 爭 功 , 二 爭 者 生 , 雖 有 賢 者 , 弗 能 治 。 故 聖 人 揜 跡 於 為 善 , 而 息 名 於 為 仁 也 。 外 交 而 為 援 , 事 大 而 為 安 , 不 若 內 治 而 待 時 。 凡 事 人 者 , 非 以 寶 幣 , 必 以 卑 辭 。 事 以 玉 帛 , 則 貨 殫 而 欲 不 饜 ; 卑 體 婉 辭 , 則 諭 說 而 交 不 結 ; 約 束 誓 盟 , 則 約 定 而 反 無 日 ; 雖 割 國 之 錙 錘 以 事 人 , 而 無 自 恃 之 道 , 不 足 以 為 全 。 若 誠 外 釋 交 之 策 , 而 慎 修 其 境 內 之 事 , 盡 其 地 力 以 多 其 積 , 厲 其 民 死 以 牢 其 城 , 上 下 一 心 , 君 臣 同 志 , 與 之 守 社 稷 , 死 而 民 弗 離 , 則 為 名 者 不 伐 無 罪 , 而 為 利 者 不 攻 難 勝 , 此 必 全 之 道 也 。 民 有 道 所 同 道 , 有 法 所 同 守 , 為 義 之 不 能 相 固 , 威 之 不 能 相 必 也 , 故 立 君 以 一 民 。 君 執 一 則 治 , 無 常 則 亂 。 君 道 者 , 非 所 以 為 也 , 所 以 無 為 也 。 何 謂 無 為 ? 智 者 不 以 位 為 事 , 勇 者 不 以 位 為 暴 , 仁 者 不 以 位 為 患 , 可 謂 無 為 矣 。 夫 無 為 , 則 得 於 一 也 。 一 也 者 , 萬 物 之 本 也 , 無 敵 之 道 也 。 凡 人 之 性 , 少 則 猖 狂 , 壯 則 暴 強 , 老 則 好 利 。 一 身 之 身 既 數 變 矣 , 又 況 君 數 易 法 , 國 數 易 君 ! 人 以 其 位 通 其 好 憎 , 下 之 徑 衢 不 可 勝 理 , 故 君 失 一 則 亂 , 甚 於 無 君 之 時 。 故 詩 曰 : 「 不 愆 不 忘 , 率 由 舊 章 。 」 此 之 謂 也 。 君 好 智 , 則 倍 時 而 任 己 , 棄 數 而 用 慮 。 天 下 之 物 博 而 智 淺 , 以 淺 澹 博 , 未 有 能 者 也 。 獨 任 其 智 , 失 必 多 矣 。 故 好 智 , 窮 術 也 ; 好 勇 , 則 輕 敵 而 簡 備 , 自 偩 而 辭 助 。 一 人 之 力 以 禦 強 敵 , 不 杖 眾 多 而 專 用 身 才 , 必 不 堪 也 。 故 好 勇 , 危 術 也 。 好 與 , 則 無 定 分 。 上 之 分 不 定 , 則 下 之 望 無 止 。 若 多 賦 斂 , 實 府 庫 , 則 與 民 為 讎 。 少 取 多 與 , 數 未 之 有 也 。 故 好 與 , 來 怨 之 道 也 。 仁 智 勇 力 , 人 之 美 才 也 , 而 莫 足 以 治 天 下 。 由 此 觀 之 , 賢 能 之 不 足 任 也 , 而 道 術 之 可 修 明 矣 。 聖 人 勝 心 , 眾 人 勝 欲 。 君 子 行 正 氣 , 小 人 行 邪 氣 。 內 便 於 性 , 外 合 於 義 , 循 理 而 動 , 不 繫 於 物 者 , 正 氣 也 。 重 於 滋 味 , 淫 於 聲 色 , 發 於 喜 怒 , 不 顧 後 患 者 , 邪 氣 也 。 邪 與 正 相 傷 , 欲 與 性 相 害 , 不 可 兩 立 。 一 置 一 廢 , 故 聖 人 損 欲 而 從 事 於 性 。 目 好 色 , 耳 好 聲 , 口 好 味 , 接 而 說 之 。 不 知 利 害 嗜 慾 也 , 食 之 不 寧 於 體 , 聽 之 不 合 於 道 , 視 之 不 便 於 性 。 三 官 交 爭 , 以 義 為 制 者 , 心 也 。 割 痤 疽 非 不 痛 也 , 飲 毒 藥 非 不 苦 也 , 然 而 為 之 者 , 便 於 身 也 。 渴 而 飲 水 非 不 快 也 , 飢 而 大 飧 非 不 澹 也 , 然 而 弗 為 者 , 害 於 性 也 。 此 四 者 , 耳 目 鼻 口 不 知 所 取 去 , 心 為 之 制 , 各 得 其 所 。 由 是 觀 之 , 欲 之 不 可 勝 , 明 矣 。 凡 治 身 養 性 , 節 寢 處 , 適 飲 食 , 和 喜 怒 , 便 動 靜 , 使 在 己 者 得 , 而 邪 氣 因 而 不 生 , 豈 若 憂 瘕 疵 之 與 痤 疽 之 發 , 而 豫 備 之 哉 ! 夫 函 牛 之 鼎 沸 而 蠅 蚋 弗 敢 入 , 昆 山 之 玉 瑱 而 塵 垢 弗 能 污 也 。 聖 人 無 去 之 心 而 心 無 醜 , 無 取 之 美 而 美 不 失 。 故 祭 祀 思 親 不 求 福 , 饗 賓 修 敬 不 思 德 , 唯 弗 求 者 能 有 之 。 處 尊 位 者 , 以 有 公 道 而 無 私 說 , 故 稱 尊 焉 , 不 稱 賢 也 ; 有 大 地 者 , 以 有 常 術 而 無 鈐 謀 , 故 稱 平 焉 , 不 稱 智 也 。 內 無 暴 事 以 離 怨 於 百 姓 , 外 無 賢 行 以 見 忌 於 諸 侯 , 上 下 之 禮 , 襲 而 不 離 , 而 為 論 者 莫 然 不 見 所 觀 焉 , 此 所 謂 藏 無 形 者 。 非 藏 無 形 , 孰 能 形 ! 三 代 之 所 道 者 , 因 也 。 故 禹 決 江 河 , 因 水 也 ; 后 稷 播 種 樹 穀 , 因 地 也 ; 湯 、 武 平 暴 亂 , 因 時 也 。 故 天 下 可 得 而 不 可 取 也 , 霸 王 可 受 而 不 可 求 也 。 在 智 則 人 與 之 訟 , 在 力 則 人 與 之 爭 。 未 有 使 人 無 智 者 , 有 使 人 不 能 用 其 智 於 己 者 也 ; 未 有 使 人 無 力 者 , 有 使 人 不 能 施 其 力 於 己 者 也 。 此 兩 者 常 在 久 見 。 故 君 賢 不 見 , 諸 侯 不 備 ; 不 肖 不 見 , 則 百 姓 不 怨 。 百 姓 不 怨 則 民 用 可 得 , 諸 侯 弗 備 則 天 下 之 時 可 承 。 事 所 與 眾 同 也 , 功 所 與 時 成 也 , 聖 人 無 焉 。 故 老 子 曰 : 「 虎 無 所 措 其 爪 , 兕 無 所 措 其 角 。 」 蓋 謂 此 也 。 鼓 不 滅 於 聲 , 故 能 有 聲 ; 鏡 不 沒 於 形 , 故 能 有 形 。 金 石 有 聲 , 弗 叩 弗 鳴 ; 管 簫 有 音 , 弗 吹 無 聲 。 聖 人 內 藏 , 不 為 物 先 倡 , 事 來 而 制 , 物 至 而 應 。 飾 其 外 者 傷 其 內 , 扶 其 情 者 害 其 神 , 見 其 文 者 蔽 其 質 。 無 須 臾 忘 為 質 者 , 必 困 於 性 ; 百 步 之 中 不 忘 其 容 者 , 必 累 其 形 。 故 羽 翼 美 者 傷 骨 骸 , 枝 葉 美 者 害 根 莖 , 能 兩 美 者 , 天 下 無 之 也 。 天 有 明 , 不 憂 民 之 晦 也 , 百 姓 穿 戶 鑿 牖 , 自 取 照 焉 。 地 有 財 , 不 憂 民 之 貧 也 , 百 姓 伐 木 芟 草 , 自 取 富 焉 。 至 德 道 者 若 丘 山 , 嵬 然 不 動 , 行 者 以 為 期 也 。 直 己 而 足 物 , 不 為 人 贛 , 用 之 者 亦 不 受 其 德 , 故 寧 而 能 久 。 天 地 無 予 也 , 故 無 奪 也 ; 日 月 無 德 也 , 故 無 怨 也 。 喜 德 者 必 多 怨 , 喜 予 者 必 善 奪 。 唯 滅 跡 於 無 為 , 而 隨 天 地 自 然 者 , 唯 能 勝 理 而 為 受 名 。 名 興 則 道 行 , 道 行 則 人 無 位 矣 。 故 譽 生 則 毀 隨 之 , 善 見 則 怨 從 之 。 利 則 為 害 始 , 福 則 為 禍 先 。 唯 不 求 利 者 為 無 害 , 唯 不 求 福 者 為 無 禍 。 侯 而 求 霸 者 必 失 其 侯 , 霸 而 求 王 者 必 喪 其 霸 。 故 國 以 全 為 常 , 霸 王 其 寄 也 ; 身 以 生 為 常 , 富 貴 其 寄 也 。 能 不 以 天 下 傷 其 國 , 而 不 以 國 害 其 身 者 , 焉 可 以 託 天 下 也 。 不 知 道 者 , 釋 其 所 已 有 , 而 求 其 所 未 得 也 。 苦 心 愁 慮 以 行 曲 , 故 福 至 則 喜 , 禍 至 則 怖 , 神 勞 於 謀 , 智 遽 於 事 , 禍 福 萌 生 , 終 身 不 悔 , 己 之 所 生 , 乃 反 愁 人 。 不 喜 則 憂 , 中 未 嘗 平 , 持 無 所 監 , 謂 之 狂 生 。 人 主 好 仁 , 則 無 功 者 賞 , 有 罪 者 釋 ; 好 刑 , 則 有 功 者 廢 , 無 罪 者 誅 。 及 無 好 者 , 誅 而 無 怨 , 施 而 不 德 , 放 準 循 繩 , 身 無 與 事 , 若 天 若 地 , 何 不 覆 載 。 故 合 而 舍 之 者 君 也 , 制 而 誅 之 者 法 也 , 民 已 受 誅 , 怨 無 所 滅 , 謂 之 道 。 道 勝 , 則 人 無 事 矣 。 聖 人 無 屈 奇 之 服 , 無 瑰 異 之 行 , 服 不 視 , 行 不 觀 , 言 不 議 , 通 而 不 華 , 窮 而 不 懾 , 榮 而 不 顯 , 隱 而 不 窮 , 異 而 不 見 怪 , 容 而 與 眾 同 , 無 以 名 之 , 此 之 謂 大 通 。 升 降 揖 讓 , 趨 翔 周 遊 , 不 得 已 而 為 也 , 非 性 所 有 於 身 , 情 無 符 檢 , 行 所 不 得 已 之 事 , 而 不 解 構 耳 , 豈 加 故 為 哉 ! 故 不 得 已 而 歌 者 , 不 事 為 悲 ; 不 得 已 而 舞 者 , 不 矜 為 麗 。 歌 舞 而 不 事 為 悲 麗 者 , 皆 無 有 根 心 者 。 善 博 者 不 欲 牟 , 不 恐 不 勝 , 平 心 定 意 , 捉 得 其 齊 , 行 由 其 理 , 雖 不 必 勝 , 得 籌 必 多 。 何 則 ? 勝 在 於 數 , 不 在 於 欲 。 駎 者 不 貪 最 先 , 不 恐 獨 後 , 緩 急 調 乎 手 , 御 心 調 乎 馬 , 雖 不 能 必 先 載 , 馬 力 必 盡 矣 。 何 則 ? 先 在 於 數 , 而 不 在 於 欲 也 。 是 故 滅 欲 則 數 勝 , 棄 智 則 道 立 矣 。 賈 多 端 則 貧 , 工 多 技 則 窮 , 心 不 一 也 。 故 木 之 大 者 害 其 條 , 水 之 大 者 害 其 深 。 有 智 而 無 術 , 雖 鑽 之 不 通 ; 有 百 技 而 無 一 道 , 雖 得 之 弗 能 守 。 故 詩 曰 : 「 淑 人 君 子 , 其 儀 一 也 。 其 儀 一 也 , 心 如 結 也 。 」 君 子 其 結 於 一 乎 ! 舜 彈 五 絃 之 琴 , 而 歌 南 風 之 詩 , 以 治 天 下 。 周 公 殽 臑 不 收 於 前 , 鐘 鼓 不 解 於 縣 , 以 輔 成 王 而 海 內 平 。 匹 夫 百 ● 一 守 , 不 遑 啟 處 , 無 所 移 之 也 。 以 一 人 兼 聽 天 下 , 日 有 餘 而 治 不 足 , 使 人 為 之 也 。 處 尊 位 者 如 尸 , 守 官 者 如 祝 宰 。 尸 雖 能 剝 狗 燒 彘 , 弗 為 也 , 弗 能 無 虧 ; 俎 豆 之 列 次 , 黍 稷 之 先 後 , 雖 知 弗 教 也 , 弗 能 害 也 。 不 能 祝 者 , 不 可 以 為 祝 , 無 害 於 為 尸 ; 不 能 御 者 , 不 可 以 為 僕 , 無 害 於 為 佐 。 故 位 愈 尊 而 身 愈 佚 , 身 愈 大 而 事 愈 少 。 譬 如 張 琴 , 小 絃 雖 急 , 大 絃 必 緩 。 無 為 者 , 道 之 體 也 ; 執 後 者 , 道 之 容 也 。 無 為 制 有 為 , 術 也 ; 執 後 之 制 先 , 數 也 。 放 於 術 則 強 , 審 於 數 則 寧 。 今 與 人 卞 氏 之 璧 , 未 受 者 , 先 也 ; 求 而 致 之 , 雖 怨 不 逆 者 , 後 也 。 三 人 同 舍 , 二 人 相 爭 , 爭 者 各 自 以 為 直 , 不 能 相 聽 , 一 人 雖 愚 , 必 從 旁 而 決 之 , 非 以 智 , 不 爭 也 。 兩 人 相 鬥 , 一 羸 在 側 , 助 一 人 則 勝 , 救 一 人 則 免 , 鬥 者 雖 強 , 必 制 一 羸 , 非 以 勇 也 , 以 不 鬥 也 。 由 此 觀 之 , 後 之 制 先 , 靜 之 勝 躁 , 數 也 。 倍 道 棄 數 , 以 求 苟 遇 , 變 常 易 故 , 以 知 要 遮 , 過 則 自 非 , 中 則 以 為 候 , 闇 行 繆 改 , 終 身 不 寤 , 此 之 謂 狂 。 有 禍 則 詘 , 有 福 則 嬴 , 有 過 則 悔 , 有 功 則 矜 , 遂 不 知 反 , 此 謂 狂 人 。 員 之 中 規 , 方 之 中 矩 , 行 成 獸 , 止 成 文 , 可 以 將 少 , 而 不 可 以 將 眾 。 蓼 菜 成 行 , 瓶 甌 有 堤 , 量 粟 而 舂 , 數 米 而 炊 , 可 以 治 家 , 而 不 可 以 治 國 。 滌 杯 而 食 , 洗 爵 而 飲 , 浣 而 後 饋 , 可 以 養 家 老 , 而 不 可 以 饗 三 軍 。 非 易 不 可 以 治 大 , 非 簡 不 可 以 合 眾 。 大 樂 必 易 , 大 禮 必 簡 。 易 故 能 天 , 簡 故 能 地 。 大 樂 無 怨 , 大 禮 不 責 , 四 海 之 內 , 莫 不 繫 統 , 故 能 帝 也 。 心 有 憂 者 , 筐 床 衽 席 弗 能 安 也 , 菰 飯 犓 牛 弗 能 甘 也 , 琴 瑟 鳴 竽 弗 能 樂 也 。 患 解 憂 除 , 然 後 食 甘 寢 寧 , 居 安 游 樂 。 由 是 觀 之 , 生 有 以 樂 也 , 死 有 以 哀 也 。 今 務 益 性 之 所 不 能 樂 , 而 以 害 性 之 所 以 樂 , 故 雖 富 有 天 下 , 貴 為 天 子 , 而 不 免 為 哀 之 人 。 凡 人 之 性 , 樂 恬 而 憎 憫 , 樂 佚 而 憎 勞 。 心 常 無 欲 , 可 謂 恬 矣 ; 形 常 無 事 , 可 謂 佚 矣 。 遊 心 於 恬 , 舍 形 於 佚 , 以 俟 天 命 , 自 樂 於 內 , 無 急 於 外 , 雖 天 下 之 大 , 不 足 以 易 其 一 概 , 日 月 廋 而 無 溉 於 志 , 故 雖 賤 如 貴 , 雖 貧 如 富 。 大 道 無 形 , 大 仁 無 親 , 大 辯 無 聲 , 大 廉 不 嗛 , 大 勇 不 矜 , 五 者 無 棄 , 而 幾 鄉 方 矣 。 軍 多 令 則 亂 , 酒 多 約 則 辯 。 亂 則 降 北 , 辯 則 相 賊 。 故 始 於 都 者 常 大 於 鄙 , 始 於 樂 者 常 大 於 悲 , 其 作 始 簡 者 , 其 終 本 必 調 。 今 有 美 酒 嘉 肴 以 相 饗 , 卑 體 婉 辭 以 接 之 , 欲 以 合 歡 , 爭 盈 爵 之 間 反 生 鬥 , 鬥 而 相 傷 , 三 族 結 怨 , 反 其 所 憎 , 此 酒 之 敗 也。 詩 之 失 僻 , 樂 之 失 刺 , 禮 之 失 責 。 徵 音 非 無 羽 聲 也 , 羽 音 非 無 徵 聲 也 , 五 音 莫 不 有 聲 , 而 以 徵 羽 定 名 者 , 以 勝 者 也 。 故 仁 義 智 勇 , 聖 人 之 所 備 有 也 , 然 而 皆 立 一 名 者 , 言 其 大 者 也 。 陽 氣 起 於 東 北 , 盡 於 西 南 ; 陰 氣 起 於 西 南 , 盡 於 東 北 。 陰 陽 之 始 , 皆 調 適 相 似 , 日 長 其 類 , 以 侵 相 遠 , 或 熱 焦 沙 , 或 寒 凝 水 , 故 聖 人 謹 慎 其 所 積 。 水 出 於 山 而 入 於 海 , 稼 生 於 野 而 藏 於 廩 , 見 所 始 則 知 終 矣 。 席 之 先 雚 蕈 , 樽 之 上 玄 酒 , 俎 之 先 生 魚 , 豆 之 先 泰 羹 , 此 皆 不 快 於 耳 目 , 不 適 於 口 腹 , 而 先 王 貴 之 , 先 本 而 後 末 。 聖 人 之 接 物 , 千 變 萬 軫 , 必 有 不 化 而 應 化 者 。 夫 寒 之 與 煖 相 反 , 大 寒 地 坼 水 凝 , 火 弗 為 衰 其 暑 ; 大 熱 鑠 石 流 金 , 火 弗 為 益 其 烈 。 寒 暑 之 變 , 無 損 益 於 己 , 質 有 之 也 。 聖 人 常 後 而 不 先 , 常 應 而 不 唱 ; 不 進 而 求 , 不 退 而 讓 ; 隨 時 三 年 , 時 去 我 先 ; 去 時 三 年 , 時 在 我 後 ; 無 去 無 就 , 中 立 其 所 。 天 道 無 親 , 唯 德 是 與 。 有 道 者 , 不 失 時 與 人 ; 無 道 者 , 失 於 時 而 取 人 。 直 己 而 待 命 , 時 之 至 不 可 迎 而 反 也 ; 要 遮 而 求 合 , 時 之 去 不 可 追 而 援 也 。 故 不 曰 我 無 以 為 而 天 下 遠 , 不 曰 我 不 欲 而 天 下 不 至 。 古 之 存 己 者 , 樂 德 而 忘 賤 , 故 名 不 動 志 ; 樂 道 而 忘 貧 , 故 利 不 動 心 。 名 利 充 天 下 , 不 足 以 概 志 , 故 廉 而 能 樂 , 靜 而 能 澹 。 故 其 身 治 者 , 可 與 言 道 矣 。 自 身 以 上 至 於 荒 芒 爾 遠 矣 , 自 死 而 天 下 無 窮 爾 滔 矣 , 以 數 雜 之 壽 , 憂 天 下 之 亂 , 猶 憂 河 水 之 少 , 泣 而 益 之 也 。 龜 三 千 歲 , 浮 游 不 過 三 日 , 以 浮 游 而 為 龜 憂 養 生 之 具 , 人 必 笑 之 矣 。 故 不 憂 天 下 之 亂 , 而 樂 其 身 之 治 者 , 可 與 言 道 矣 。 君 子 為 善 不 能 使 福 必 來 , 不 為 非 而 不 能 使 禍 無 至 。 福 之 至 也 , 非 其 所 求 , 故 不 伐 其 功 ; 禍 之 來 也 , 非 其 所 生 , 故 不 悔 其 行 。 內 修 極 而 橫 禍 至 者 , 皆 天 也 , 非 人 也 。 故 中 心 常 恬 漠 , 累 積 其 德 ; 狗 吠 而 不 驚 , 自 信 其 情 。 故 知 道 者 不 惑 , 知 命 者 不 憂 。 萬 乘 之 主 卒 , 葬 其 骸 於 廣 野 之 中 , 祀 其 鬼 神 於 明 堂 之 上 , 神 貴 於 形 也 。 故 神 制 則 形 從 , 形 勝 則 神 窮 。 聰 明 雖 用 , 必 反 諸 神 , 謂 之 太 沖 。